Juana de Arco - Biografía e Historiografía

Entre historia y mito, Juana de Arco es una figura clave en la historia de Francia, a pesar de su papel en los acontecimientos de la Guerra de los Cien Años, en última instancia secundaria, al menos en comparación con Carlos VII, el verdadero ganador del Inglés Poco después de la muerte de la Doncella. Su mito se mantiene desde el fin de la participación en un montón de teorías más o menos razonable, creíble, sus orígenes, sus partidarios, o incluso la realidad de su muerte. Además de una bibliografía enorme (que anula todas las otras figuras importantes de la Edad Media, Carlomagno y San Luis incluida), la historia de Juana de Arco ha dado a luz a muchas interpretaciones diferentes y las recuperaciones, y que desde el siglo XV , hasta nuestros días. Por lo tanto, parece más interesante, después de regresar rápidamente a su biografía, el interés historiográfico clásico en su destino.

Una biografía de Juana de Arco

Si nos atenemos a lo que la mayoría de los historiadores serios están de acuerdo, Jeanne nació 06 de enero 1412 (aunque otras fechas también han avanzado), a Domrémy, una aldea dependiente Vaucouleurs, tan cerca del Imperio. De una familia de obreros relativamente ricos, conocidos piadosos muy joven Joan oye voces en su primer 1425. San Miguel, Santa Catalina y Santa Margarita, venerado en el país de la barra, le instan a ir a Carlos VII para ayudar a "terminar" el Inglés fuera de Francia.

En ese momento, los profetas y profetisas son numerosos, pero Carlos VII, finalmente accedió a recibir 03 1429. Siguiendo los consejos del duque de Alençon, que cree en la misión divina de Jeanne, que ordenó un doble examen de la niña: Médico (pou ver si está en blanco como ella dice), y la teología (las creencias son que ortodoxos?). Jeanne pasa las dos pruebas. Aunque no parece haber dado totalmente en el mesianismo muy voluntarioso de la Virgen, el rey lo escuchó y se compromete a enviar el asedio de Orleans. Jeanne habría predicho una victoria, como la coronación de Carlos y la reanudación de París. El asedio de Orleans en realidad es levantar 08 de mayo 1429, a pesar de las "tácticas" poco ortodoxas Jeanne dudoso que dejar algunos capitanes franceses. Otras victorias seguidas, como la batalla de Patay (18 de junio 1429) y Joan convence al rey para cruzar la tierra de los enemigos de Borgoña para ir a ser coronado en Reims. Esto se hizo 17 de julio 1429.

Luego las cosas se complican para Jane. Su fracaso en París, donde se lesiona, debilita la realidad de sus profecías, y Carlos VII se aparta de él poco a poco, la influencia de Georges de la Trémoille. Mientras Jeanne y su familia ennoblecida a fines de 1429, que pronto heredará más de las misiones de menor importancia, y finalmente es enviado a Compiègne mayo 1430. El 23, ella cae en una trampa, y finalmente vendida a la Inglés. Después de un juicio eminentemente político liderado por Pierre Cauchon, Juana de Arco fue quemada viva por herejía, la idolatría y la recaída, 30 de mayo de 1431. Carlos VII nunca fue juzgado en realidad para recuperarla. Las cenizas de la Doncella se encuentran dispersos en el Sena para evitar un culto. Que falló.

Un mito ahora?

Una característica especial de Juana de Arco es que desató las pasiones de su vida. De hecho, es por un lado, celebrada por Jean Gerson y Christine de Pisan, y el otro acusado de ser una bruja por el Inglés (el duque de Bedford a la cabeza) y los borgoñones. Se llama "la puta de la Armagnac" (Robert Baudricourt, el capitán de su castillo-casa, es parte de Armagnac).

Los británicos se dieron cuenta rápidamente del potencial simbólico de la criada, y es por eso que no dude en comprarlo a Jean de Luxemburgo, y enviarlo a Rouen, la capital de la Francia ocupada. El hecho de creer en un juicio religioso, ya que es sobre todo un proceso político está destinado a la misma lógica, además del mito Jeanne golpeó la legitimidad de su soberano, Carlos VII. Pero este juicio, como la dispersión de las cenizas, no impiden que el mito de crecer, sin embargo. La ausencia del cuerpo es la excusa perfecta para la tesis de Joan vivo después de aquel fatídico 30 de mayo 1431, por lo que tres falsos Jeanne aparecieron entre 1436 y 1460, y parece ser suficiente hoy para dar fe de ciertos su "no muerte" en Rouen ...

El rey sabe beneficio completo del mito de la que llevó a su coronación, y luego construyó su legitimidad. Ordenó una prueba de la rehabilitación en el año 1450, y logra poner el episodio de Juana en una guerra contra un Estado extranjero, rompió con el tema de la guerra civil Armagnacs / borgoñones, la reconciliación entre las dos partes actúen de haber sido Tratado de Arras (1435). Pero si Jeanne todavía se celebra por Francois Villon o en los Misterios (un género teatral) a finales del siglo XV, la muerte de Carlos VII cayendo lentamente en el olvido. Y en los tiempos modernos no es el momento ideal para celebrar una profetisa medieval ...

Juana de Arco, "tonto" y "piadoso engaño"

Por supuesto, una vez Jeanne se recupera en el siglo XVI por los jugadores de la Liga, pero su imagen se deteriora con el Renacimiento, la Ilustración y más, los períodos de poco amable con todo lo que es "medieval".

Para Du Bellay, es sólo un instrumento de la corte, mientras que Gerard de Hailsham es cuestión hasta su castidad. La más violenta, sin embargo, los filósofos de la Ilustración, por lo que Voltaire ve en él un "idiota miserable", tanto a las víctimas del Rey y de la Iglesia, mientras que Montesquieu considera que "el engaño piadoso." Hay que hacerlo hasta el siglo XIX que de nuevo Jeanne, no el olor de santidad, sino como icono popular.

Un popular icono republicano

El mito de Juana resurgido con renovado la historiografía del siglo XIX, el Romanticismo y el mucho más abierto a temas medievales y "Gothic" es la Ilustración.

La característica más es, obviamente, Jules Michelet, quien en 1856 escribió en su inimitable estilo: "vamos a recordar siempre, los franceses, que en nuestro país nació del corazón de una mujer, su amor y sus lágrimas , la sangre que derramó por nosotros. " Juana de Arco, la gente, a la vez simple y audaz. La limpieza es entonces una de las herramientas más poderosas en la construcción del mito y el romance de los republicanos nacionales. La profetisa convertido en un icono secular, ¿quién habría pensado?

Santa Juana de Arco

Se trata de un discípulo de Michelet, Jules Quicherat, indirectamente empujar a la Iglesia a reclamar Jeanne. De hecho, anti-clerical historiador, vuelve a encontrar las fuentes primarias y publica en la década de 1840. En su prefacio, Quicherat "carga" el rey Carlos VII, quien fue acusado de haber abandonado a la joven, al igual que el cómplice de la Iglesia. No ha sido quemado por herejía? Dos historiadores católicos están tratando de Joan, basándose en los trabajos de la Gorres alemán Guido (La doncella de Orleans, 1834). En primer lugar Henri Wallon, que en 1860 publicó su Juana de Arco. Hizo hincapié en la piedad de la joven, pero al mismo tiempo, reconoce que ha sido abandonado, para él, Joan era un santo y un mártir. Wallon pondrá en contacto con Monseñor Dupanloup que trabajan para la canonización de la Doncella. El obispo de Orleans, Félix Dupanloup actúa en un contexto de descristianización y crisis de fe, sabe que la Iglesia necesita de símbolos fuertes. En 1869 reclamó formalmente la canonización de un panegírico en honor de la doncella.

El contexto político de la segunda mitad del siglo XIX, también fue fundamental en la recuperación de Juana de Arco por los católicos, aunque sigue siendo un icono popular y republicano. El primer punto de inflexión se produce en 1878, en el aniversario del centenario de Voltaire. El que fue despreciado por lo que "tonta" de Jeanne, y más ampliamente la Iglesia es, evidentemente, odiaba a los católicos. En respuesta a la celebración del filósofo, la duquesa llamaba a las mujeres de Francia a depositar coronas a los pies de la estatua de Juana de Arco, en lugar de las pirámides. Los republicanos anticlericales no tiene intención de abandonar el icono republicano y pedir una contra-evento. Finalmente, ninguno de todos, tanto prohibida por la prefectura. Pero este es el primer hito de esta reapropiación de Jeanne por los católicos, especialmente los fundamentalistas. Otros siguieron, durante la crisis Boulangist 1880, luego durante el caso Dreyfus (1898), que ve la aparición de una ley nacional, también quiere que sus Jeanne. La fase final y decisiva es la reacción del Papa: él aceptó la reapertura del caso en 1894 y Juana de Arco fue beatificada en 1909 y canonizada en 1920. La limpieza era (por fin?) Recuperada por los católicos, y aún más por la derecha nacionalista y la extrema derecha.

J Eanne heroína nacional de Arco

El siglo XX, y por ahora el siglo XXI, son una Juana abandonó poco a poco por la República, y celebrado por los nacionalistas y la extrema derecha. La limpieza está integrado en una mezcla de nacionalismo y anti-parlamentarismo, realista y fundamentalismo católico, mezclado con el antisemitismo. A la extrema derecha, Juana es la figura mítica que contrasta el Judio, especialmente después del caso Dreyfus. Debe ser uno que guarda el orden y la tradición, sino también el ejército. En 1939, una postal celebrando el 500 aniversario de la liberación de Orleans es golpear una "Juana de Arco en contra de los Judios". Obviamente, el régimen de Vichy también se apropió del icono.

Finales de los 40 parece ver un retorno al seno de Joan republicano De Gaulle como el de la PC celebrar un tiempo después de la guerra. Sin embargo, el efecto se desvanece, y no fue hasta 1980 que la Dama vuelve a aparecer como un símbolo nacional, especialmente los nacionalistas, cuando Jean-Marie Le Pen, decidió celebrar de nuevo en 1988. Sin embargo, aunque las protestas de la izquierda, el personaje de Juana de Arco se está convirtiendo en una figura secundaria en la historia de Francia, que apenas se menciona en los programas escolares, e incluso los historiadores no se rasgan más realmente sobre él.

Juana de Arco era un mito en vida y desde entonces ha sido el tema de la recuperación política y religiosa, que no facilitó el trabajo de los historiadores. Por tanto, es difícil saber quién era realmente Joan, pero ahora parece claro que su papel era secundario a los acontecimientos de la Guerra de los Cien Años. De hecho, después de que ella tuvo una importancia real. Incluso si se dispara menos pasión que antes, más o menos inverosímiles teorías que salen regularmente de él claramente demostrado que siempre hay algo de interés público. Y la conmemoración de los 600 años de su nacimiento en el año electoral de 2012 podría revivir las cosas.

Bibliografía

- B. Bove, el tiempo de la Guerra de los Cien Años (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Caras, la Guerra de los Cien Años, Tempus, 2008.

- C. Gauvard, Francia durante la Edad Media desde el quinto hasta el siglo XV, PUF, 2001.

Para ir más lejos:

- C. Beaune, Juana de Arco, verdades y leyendas , Tempus, 2012.